노은(老隱)과 은둔(隱遁)
나의 고향은 충청도 노은(老隱)이다. 노은(老隱)이라는 지명 때문인지는 몰라도 첩첩산중인 두메산골처럼 느껴지는 곳이다. 하지만, 요즈음은 산골오지에 살겠다고 찾아 들어온 사람들이 너무도 많다. 이러한 현상은 까마득한 옛날에도 있었다. 나의 할아버지에 할아버지는 노은(老隱)이라는 산골로 들어와 나를 촌놈으로 만들었을까 ? 조상을 탓하던 나도 이제는 고향으로 돌아갈 때가 된 것같다. 시골집에 머무르고 싶은 생각도 많아지고, 텃밭과 시골집을 어떻게 바꿀까를 고민하곤 한다. 고향으로 가는 것은 귀향인가 ? 낙향인가 ? 아니면, 은둔인가 ? 나는 벼슬도 없고, 한 일도 없는 아주 평범한 바보다. 아직도 내게는 조상이 물려준 문중의 선산과 묘소도 있고, 아흔을 넘기신 노모도 홀로 계시고, 친구와 이웃, 그리고 친인척도 몇몇은 남아있다. 세상이 너무 많이 변하여 고향이라는 옛정감이 별로 없는 것처럼 보인다. 그래도 타향보다는 고향이 좋다고 한다. 고향으로 돌아가는 길. 돌아가는 여정도 쉽지는 않다. 옛날이나 지금이나 나이가 들면 초원같은 자연 속에서 낭만적인 전원생활을 꿈꾼다. 하지만, 욕심쟁이들은 평생을 바친 욕망 때문에 죽을 때까지 평소의 고집을 버리지 못한다. 그러나, 많은 사람들이 속세의 인연들을 훌훌 털고 신선처럼 노닐고 싶어하지만, 막연한 상상은 마구 꼬인 마음과 몸 때문에 생각처럼 따라 주질 않는다. 선비들의 귀향도 대부분 태어나고 자랐던 생가로 향한다. 그리고, 걸어서 오갈 수 있는 거리에 별서인 초당과 서당을 짓고 마음을 수양하며 삶을 마친다. 하지만, 일부의 못된 사람들은 그 초당과 서당마저도 시정잡배들의 집합소로 만든다. 이 글은 퇴계 이황선생이 직접 터를 잡고 설계한 도산서당에 관한 것이다. 대학자인 퇴계 이황선생이 아니라, 노은(老隱)이라는 은둔(隱遁)에 대한 이야기를 정리한 것이다.
도산잡영에는 퇴계 이황선생의 삶이 잘나타나 있다. 고건축답사기를 보면 온갖 찬사와 건축이론을 꺼내어 극찬하지만, 까마득한 옛날부터 먼저 살다간 옛성현들이 겪은 삶들이다. 다만, 유적과 기록이 생생하게 전해지고, 선비들의 안빈낙도와 이상을 잘표현하였기에 귀감으로 삼는 것이다. 대학자란 명성과 달리 초가삼간 같은 작은 집에서 공간이나 사물마다 이름과 의미를 부여하고 시를 짓는 모습은 좀생이 또는 좀생원같은 옹졸한 촌노처럼 보이지만, 도산서당에 깃든 통찰력과 세밀함은 퇴계 이황선생이라는 대학자가 들려주는 지혜이며 이상이다. 퇴계 이황선생은 도산서당을 짓기 전에도 본가 근처에 서당을 짓다가 포기한 적도 있으며, 동암의 양진암과 계상의 한서암 등을 지었는데, 지금은 사라지고 터만 남아 있다고 한다. 퇴계연보에 나타난 선생의 행적을 보면 자신만의 안락한 공간을 얻기 위해 얼마나 노력하고 집착했는지를 잘보여준다. 대학자인 퇴계선생의 고심과 다리품을 팔아 장만한 터와 설계도면인 옥사도자를 직접 그려 자신이 원하는 집을 지은 것이 도산서당이기에 오늘날까지 우리들에게 교훈으로 전해지는 것은 아닐까 ? 건축가 뿐만 아니라, 건축업자도 자신의 집을 짓는 것이 쉽지는 않다. 돈과 힘만 있으면 좋은 땅도 사고 좋은 집도 살 수 있고 지을 수도 있지만, 자기 자신이 원하는 집을 지으려면 큰 용기와 지혜가 필요하다. 하지만, 대부분의 사람들은 지혜롭기보다는 쉽게 얻은 지식과 재산으로 편안하게 적응하며 산다.
퇴계 이황선생은 국가로 부터 사액을 받은 소수서원을 중수하고, 낡고 폐허가 된 경복궁을 중수하면서 상량문과 편액, 그리고 중수기를 쓰면서도 왕족과 사대부들의 큰 가옥이 아니라. 산골의 초가같은 오두막집을 왜 구상했을까 ? 퇴계 이황선생은 사립문과 옹달샘 그리고 뜨락의 풀포기에 이르기까지 아주 작은 것에도 의미를 부여해가며 글을 짓는 소일로 하루를 보냈을까 ? 상상 속에서는 도인같고 신선같아 보이겠지만, 노년의 전원생활은 평범한 시골 늙은이의 삶처럼 보일 뿐이다. 늙은이에게는 책을 읽고 글을 쓰는 것이나 후학을 가르치는 것도 부질없는 망상이다. 하지만, 퇴계 이황선생은 노년에 편안한 본가의 삶보다는 별서인 도산서당에서 벽창우같은 옹고집으로 선비의 이상을 즐긴 것처럼 보인다. 도산서원을 답사하면서 퇴계선생의 후학들이 도산서원을 건립하면서 도산서당과 농운정사와 역락서재인 영역을 분리하여 조금은 떨어진 곳에 도산서원을 계획했으면 어땠을까하는 아쉬움이 남는다. 도산서당은 퇴계 이황선생의 의도와 달리 도산서원이라는 굴레 속에 종교적 사원의 일부분이 되어 퇴색해버린 느낌이 든다. 도산서당과 달리 현재의 도산서원을 바라보면, 퇴계 이황선생의 명성으로 그 후학이나 후손들이 국가의 재물을 마구 쏟아 부어 도산서당의 취지를 무색하게 만들어 버린 것같이 보이기도 한다. 조선시대 뿐만 아니라, 지금도 도산서당을 역사문화관광의 상품으로 만들기 위하여 수많은 혈세를 쏟아 붓고 있다. 도산서원을 관광삼아 다녀갈지라도 도산서당에 새겨진 퇴계 이황선생의 고뇌와 지혜만이라도 알았으면하는 바램이다.
전사옹(田舍翁)과 도옹(陶翁)의 옹고집
경북 안동 일대의 고건축을 답사하다가 보면은 선비들의 삶이 느껴진다. 도산서원을 다녀갈 때마다 떠올리는 인물은 농암 이현보와 서애 유성룡이다. 농암과 퇴계와 서애는 무엇이 다를까 ? 분강서원과 도산서원, 그리고 병산서원 뿐만 아니라, 서원과 종택의 입지는 무엇이 다를까 ? 퇴계 이황은 스승인 농암 이현보의 삶을 배우고 익혔을 것이다. 서애 유성룡도 선배인 그들의 삶을 보고 배웠을 것이다. 그들이 남긴 유산도 형식은 같지만, 남겨진 유산이 던져주는 의미는 많이 다르다. 하지만, 우리가 유적지에서 보고 느끼는 것은 일반인들의 관점이 아닌 권력과 부를 가진 선비들의 사상과 삶이기에 선비들의 청렴과 안빈낙도는 보통 사람들의 삶과 다르다. 이는 조선시대가 오늘날과 같은 평등한 세상이 아니라, 신분계급에 따라 차별하는 왕권시대이기 때문이다. 지금의 대통령은 5년 짜리 임시계약직이지만, 단기선출직임에도 불구하고, 지지자들을 담보로 무소불위의 권력을 휘두르려 한다. 잘못된 아집으로 인해 전직 대통령들의 삶은 그렇게 행복해 보이질 않는다. 고향으로 귀향한 대통령도 자신만의 안식처를 구상했지만, 그 결과는 마찬가지다. 귀향과 낙향과 운둔은 무엇이 다를까 ? 퇴계 이황선생의 귀향과 은둔과정을 살펴보면 전원생활을 꿈꾸는 오늘날의 도시민들과 너무나 흡사하다. 시대가 변하여도 자연 속에서 살고픈 마음은 인간의 본성처럼 느껴진다.
전사옹(田舍翁)과 도옹(陶翁)은 누구일까 ? 태백산과 청량산에서 흘러내리는 계곡을 따라 같은 시대을 살았던 농암 이현보와 퇴계 이황이다. 농암 이현보와 퇴계 이황은 스승과 제자이다, 퇴계 이황은 스승인 농암 이현보에게서 많은 영향을 받았다. 그리고, 기록에 의하면 농암 이현보가 낙향할때, 나룻배에 화분 몇 개와 바둑판 하나만 실었다고 전하고, 퇴계 이황도 풍기군수를 사임하면서 책 두어 상자만 갖고 귀향한 것으로 전한다. 하지만, 이는 선비로서의 청렴을 강조한 이야기일 뿐이다. 도산서당을 초가삼간에 비유하는 것도 마찬가지다. 일반 서민은 산 중의 나무도 함부로 재목으로 쓸 수도 없고, 기와집은 꿈에서나 그려볼 일이다. 하지만, 도산서당을 선비들의 가옥이나 별서와 비교하면 초라하다. 이현보나 이황선생은 정치가보다는 대학자였기에 현실정치에서 권력과 지위에 연연하지는 않은 측면도 있지만, 더 높은 권력과 지위를 물리치고 귀향한 인물들이다. 권력의 명분 싸움에 밀려 낙향한 선비나 죄의 유무를 떠나 귀양을 간 선비들과 달리 스스로 귀향한 선비였기에 추앙받는 인물들이다. 그들의 이상과 학문은 별 볼일 없는 나에게도 그 유적들을 돌아보게하고, 그 생각들을 되새기게 한다. 지금 나에게 도산서당을 준다고해도 내가 살고 싶은 집은 아닐 것이다. 세상이 변한 것이 아니고, 내 삶과 이상이 퇴계 이황선생과는 다르기 때문이다. 하지만, 도산서당이 그리운 것은 내가 원하는 집을 짓고 살 수 있을까하는 마음에 명현의 지혜를 돌아보는 것이다. 노은(老隱)이라는 내가 태어나고 자란 고향. 그 곳에는 나의 고향집이 있다. 촌노가 되어 살아갈 시골집에서 무엇을 하며 어떻게 살아가야할까 ? 내가 구상해서 지은 시골집도 이제는 낡아버렸지만, 문명이라는 산물 덕분에 퇴계 이황선생보다는 편하게 살 수 있을 것이다. 하지만, 도산서당의 지혜를 빌어 나의 마지막 쉼터를 새롭게 바꿔보고 싶어진다. 그리고, 소일(消日)로 보내는 노옹(老翁)이 아닌 신선처럼 날아다니고 싶다.
(참고자료)
퇴계집
退溪先生文集卷之十五 / 書
與李大成
滉卜得陶山下棲息之地。最是晩幸。而未及結屋。遽有此行。一何造物者之多戲劇耶。其地雖已占斷。自度事力了然。未敢出意營構。蓮僧乃奮力擔當其事。是則一奇遇也。滉來時。面約蓮僧云。先燒瓦後結屋。前月中。得寯兒書。蓮意欲先結屋。開春。不違始役。屋舍圖子。須成下送。則於冬月無事時。稍稍鳩伐材料云云。滉思之。蓮計似倒著。然堯以萬乘之尊。尙茅茨不翦而可。況山人隱約盤旋之所。寧辭姑草蓋以待瓦乎。又蓮之續以燒瓦。雖未可必。要以眼前突兀見此屋爲喜。故欲聽其所爲。已成圖子送于寯。令招蓮示而說之。不意寯以其外家葬事。下去宜春。不見其圖也。寯還當在歲除春初之間。雖來見圖子。冬時已過了。且其圖未免疎脫不可用。今改寫一圖下送。但直付蓮僧。必未曉破。念惟梧翁與月川趙士敬在陶山相望之處。他日屋成。杖屨來往。必先必多於溫溪，烏川諸君。其指授蓮僧以結構規畫。宜無外視之意。故敢以呈浼。須速招蓮。詳細說諭。使其心歷歷知得而爲之。如有盛意未穩處。亦望招士敬。與之消詳示及。爲佳。其所以堂必南向正方位。便行禮也。齋必西偏對園圃。尙幽致也。其餘房室，廚藏，門庭，窓戶。皆有意思。恐此制不可易也。南邊三間。梁與楣長皆八尺。北邊四間。楣與南同。而梁長七尺。以其後有假簷故也。其中東西二間。梁八尺楣七尺。如此則其庭甚小如斗。然此二間。須極低棟短簷。使猶可以納明。則庭小何妨。況堂齋之用。皆不向內庭。但令可取明於廚竈等足矣。如何如何。精舍之名。姑就山名。取弘景隴上多白雲之語稱之。未必爲定號也。壽樂堂。擬其欲如此云耳。非今欲倂成之。古人未成屋而先立名號。固有之。故戲效之耳。滉明春歸計懸懸。時未定早晩。若吾未歸前就役。須煩往與寯相度議處。庶無後悔。又幸之大也。
조선왕조실록(중종)
중종 37년 임인(1542) 7월 3일(신해)
동지중추부사 이현보가 병때문에 전리로 돌아가다
퇴계선생연보 제1권
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